新垣

福建-泉州-草 庵
草 庵　　現址年代——元　　「摩尼光佛」坐像浮雕——元　　龍潭祈雨——元　　明教會遺物——元　　「四位－體」《勸念》崖刻——明　　十八士子讀書 ——明　　黃克晦、黃鳳翔的兩首詩——明　　草庵明教寺淪為佛教寺——民國
　　重新認識——近現代　　草庵位於泉州市區南門外19公里的晉江市羅山鎮蘇內村華表山麓（《泉州府志》載，華表山因「雙峰角立如華表」，故名）。草庵實際是依華表山南麓半山腰的萬石峰而建的。因寺後奇石叢峙連綿成片如梅花，故此峰稱萬石峰、萬峰山或萬石梅峰。
　　草庵現為元代建築物，為我國僅存最完整的摩尼教遺址，也是全世界明教的最後消亡地。1996年被國家列為全國重點文物保護單位。
　　草庵所在的地方還有「隱居橋」、「八鳳池」、「千年古檜」、「萬石峰」、「龍泉巖」、「玉泉」
等景點。
現址年代——元　　最早記載草庵明教寺的書，當推明·晉江人何喬遠撰《閩書·方域志》，雲華表山「兩峰角立如華表，山背之麓有草庵，元時物也，祀摩尼佛。」
　　清·乾隆《泉州府志》也記草庵「元時建，祀摩尼佛。」
　　在摩尼雕像左上角有摩崖記，高24厘米，寬18厘米，字徑2.5×2.5厘米，五行，楷書，字數34。文云：「謝店市（今晉江羅山佘店）信士陳真澤立寺，喜捨本師聖像。祈薦考妣早生佛地者。至元五年（1339年）戊月四日記。」
　　摩尼雕像右上角摩崖記，高26厘米，寬19.2厘米，字徑2.5×2.5厘米，五行，楷書，字數52，書法甚劣，刻工粗糙。文云：「興化路羅山境（仙遊縣城南五里）姚興祖，奉捨石室一完。祈薦先君正卿姚汝堅三十三宴、妣郭氏五九太孺、繼母黃十三娘、先兄姚月澗，四學世生界者。」
　　這兩段文字價值性很高，是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建築年代可借的文字佐證，非常可貴，同時也是研究泉州明教的一手歷史材料。
　　據上草庵摩崖的記載，草庵始創於後至元五年，寺和摩尼像均同時完成於陳真澤一人之手，證實了《閩書》和《泉州府志》所記草庵「元時物，祀摩尼佛」。當時稱「寺」，不稱「庵」，且無寺名記載，這與《宋會要輯稿·刑法2》所載宋代溫州明教徒「於所居鄉村建立屋宇，號為齋堂……並是私建無名額佛堂」明顯一致。陳真澤公開捨資建明教寺，並刻摩尼佛像，還刻摩崖記事，說明草庵已是明教公開活動場所。
　　然而，晉江東石鎮發現的清·道光年間手抄本《西山雜誌》，稱華表山草庵為宋代創建，摩尼寺住僧是定諸，後來寺改草庵。
　　《西山雜誌》有多種抄本，又多不齊全，記事多有矛盾或杜撰，不可不慎。如：定諸是北宋晉江名僧，《泉州府志·方外》有傳，據載與曾公亮交遊甚厚。那麼，作為有名的佛教僧人，定諸為何住持摩尼寺？如果他為明教寺僧人，處在非法地位，又如何能與北宋高級官員曾公亮交遊甚厚呢？
　　現草庵右牆壁上，還砌有一方民國二十七年（1938年）立的《重興草庵石記》，碑文為沙門演音（弘一法師）撰書，提到「草庵肇興蓋在宋代」。同時，泉州地區所發現的伊斯蘭教、景教、天主教等外來宗教的留名石刻，多數為外地或外國人，而草庵這兩段摩崖記事，記載興化路羅山境、晉江謝店市的八個人，全是本土鄉民。這顯示明教在後至元五年（1339年）以前，已在本地區流行很久，而且早已成為一種地方性宗教。以此推測在陳真澤建明教寺前，草庵地方初為草築，故名草庵，從宋代開始已是明教活動據點，應是可信的。
「摩尼光佛」坐像浮雕——元　　草庵最為珍貴的是庵內正壁天然石上依崖石雕的一尊「摩尼光佛」坐像浮雕。1991年2月16日，聯合國教科文組織「海上絲綢之路」考察團考察草庵，專家學者認為，草庵「摩尼光佛」石雕佛像「是世界上唯一的，很獨特的，具有世界性和歷史性的意義」
。　　浮雕作圓圈淺龕，直徑1.68米，圓龕內刻摩尼浮雕趺坐像，身長1.52米，寬0.83米；頭部比較特別， 呈現輝綠巖（青斗石）顏色，長方形面孔0.32×0.25米。摩尼佛像散髮披肩，端坐蓮壇，面相圓潤，眉彎稍為隆起，嘴唇稍薄，嘴角兩線深顯，形成下顎圓突；耳大垂肩，頷下兩撮長鬚下垂，顯得安祥自如；服飾呈灰白色，式樣也明顯有別於其它宗教，身著寬袖僧衣，無作扣，胸襟打結帶，結帶用圓飾套束蝴蝶形，而向兩側下垂於腳部；雙手呈粉紅色，相疊平放，手心向上置於膝上；神態莊嚴慈善，衣褶簡樸流暢，用對稱的紋飾表現時代風格。雕像背景刻波線放射狀佛光。
　　明教原來是沒有塑像敬奉的，按唐代摩尼教《懺悔文》第九條規定（即「懺悔違犯十戒」），摩尼教有十條戒命，其中第一條為「不拜偶像」。這座像應該是明教傳入泉州後與中華文化交流的結果。可以看出，元代泉州的明教，因自唐宋以來長期處在秘密地位活動，逐漸受佛教、道教的影響，而漸漸改變它原來的面貌，以至演變為偶像崇拜的宗教了。
龍潭祈雨——元　　摩尼教祈雨有史可稽。《唐會要·卷49》載：「（唐）貞元十五年(799年)四月，以久旱，令摩尼師祈雨。」草庵也有一處禱雨的龍潭。
　　最近史學界尋到一篇元代泉州人留玉書所作的《喜雨序》，記載答喇氏率領官員到羅山草庵龍泉祈雨一事。文曰：　　「至元之十八年（1281年)，夏深不雨，燥氣風挾，日播直焦黃，農夫紅女，蹙頻相吊。喇侯蒞邑南安，憂民之憂，泉源涸竭，何以堪命！乃令為壇，褊叩神抵，告天祈禱，而天不雨。抑『余誠有未至也』？乃引咎責躬，合衙齋素，不復茹葷，躬詣羅山龍潭，以致龍湫，往來徒步，不啻三百餘里……」
　　文中的「喇侯」，即元人「答喇氏」。答喇氏於元初·至元十四年(1277年）隨軍南下泉州，至元十八年（1281年）前後任南安縣達魯花赤（掌印官）。他在南下之前就是一位摩尼教徒。答喇氏因在本縣設壇祈雨不靈，以為「誠有未至」，於至元十八年(1281年）率領合衙官員徒步至羅山龍潭祈雨。
　　答喇氏的祈雨方式，是符合摩尼教規定的。答喇氏「乃令為壇」，每視事之暇，詣壇焚香禮拜，涉旬逾月不懈，十分符合摩尼教「其徒齋戒持律頗謹嚴，日每一食，晝夜七時，咸瞑拜焉」的教規要求（元·陳高《不系舟漁集·竹西樓記》）。當他久禱無效時，認為是「誠有未至」，又按照摩尼教的教義：「法眾共居，精修善業……每日齋食」（《摩尼光佛教法儀略·寺宇儀第五》）的要求，命令全衙門官員「合衙齋素，不復菇葷」，然後親自步行到當時已名聞遐邇的草庵摩尼教寺，在龍泉前禱神祈雨。
　　文中「羅山龍潭」，黃敬德先生《元初草庵的一次祈雨活動》認為就是晉江市羅山鄉蘇內村的草庵龍泉。因為宋代泉州領轄各縣，佛、道、回、景以至摩尼教的各種廟宇應有盡有，答喇氏祈雨大可不必越州而趨他，因此「羅山」必指晉江羅山，而羅山的周圍，也不可能有第二個龍泉，所以「羅山龍潭」
就是草庵的龍泉無疑。
明教會遺物——元　　晉江華表山草庵前20米處，因建築發掘出土一隻完整的黑釉瓷碗和60多件殘碗片等元代遺物。這件完整的黑釉碗，碗口徑18.5厘米，高6.5厘米，碗內底部在燒製時銘刻「明教會」三字，字徑6.5厘米左右。其他殘瓷片中，有13件分別銘刻有「明」、「教」、「會」等三個字樣。在晉江磁灶古窯址也發現銘刻「明」
字黑釉碗片。　　這種黑釉碗，出現在宋未元初時，燒製在晉江磁灶為數較多，泉州東門碗窯等處也有同類型的發現。
　　論者認為，這些遺物不可能屬於宋代。宋代明教是被政府禁斷的，處於非法地位，不能公開活動，如果燒製帶有標誌的「明教會」黑釉瓷碗，等於自取滅亡。況且黑釉瓷碗非宋代特有產品，元代生產不少。
「四位－體」《勸念》崖刻——明　　草庵前右20多米處的山巖上，原有刻於明·正統乙丑（正統十年，1445年）的四行摩尼教的「四位一體」（或稱「四寂法身」）的宗教信條，可惜在文化大革命中被鑿毀了。其文云：　　「勸念　　清淨光明，大力智慧，無上至真，摩尼光佛。　　正統乙丑九月十三日，住山弟子明書立」
　　草庵前山巖「四位一體」宗教的信條，是按漢字的規整來排列的。因此、仍應按「四位一體」宗教信條的逗讀理解，即應該為「清淨光明，大力，智慧，無上至真，摩尼光佛」。
　　此「四位一體」的「勸念」，表明了延至明·正統十年（1445年），晉江縣的明教雖然演變成偶像崇拜，且受佛教、道教的深刻影響，但它的原宗教（摩尼教）信條仍然沿用著。
十八士子讀書 ——明
　　明·嘉靖年間（1522—1566年），泉州有十八位士子住於草庵勤奮讀書。讀書處後稱龍泉書院。寺右約50步，有巨石如船，船首向外，一石矗立如帆，上刻龍泉，每字約一尺見方，書院即以此為名。　　師名洪天馨，道德學問聞名於世。
　　讀書的十八位士子，現難知其詳。據史料零星記載，僅知有莊用賓、莊用晦（莊用賓弟）、賴存謹（明·嘉靖間貢生）、賴存業（明·嘉靖間貢生。任廣東瓊州教喻時，獎掖庠生海瑞，並為海瑞解決婚姻案。海瑞晚年為南京吏部侍郎，以門生禮為立「兄弟明經」匾額）、王慎中、張志達（嘉靖八年進士）、蔡克廉（嘉靖七年舉人，八年進士）、蔡克熙（克廉弟，貢生）、蔡鸞（貢生，教喻）、蔡廉（貢生，南容教喻）、莊一俊。
　　1938年，弘一法師撰寫《重興草庵石記》時，根據傳說記載了這件事：
　　明朝初年，有十八位讀書士子，住草庵勤奮攻書。後來，十八人都登進士第，成為顯貴。他們就在草庵殿堂供奉石佛。這時，在草庵的巖壁上，時常顯現出「金容」（佛的形象），他們便依照「金容」顯示的狀貌，雕造石像於巖壁上。據傳說，這尊「金容」的顯示，就是文佛現影。因為有文殊菩薩的顯形於草庵，所以才有明初十八位士子同登進士第的盛事。
　　為此，弘一法師還在摩尼光佛坐像兩側留下一則木刻對聯記載此事，旁署「晉水無盡藏院沙門演音（弘一法師），時年五十又四」。聯曰：「石壁光明相傳為文佛現影，史乘記載於此有名賢讀書。」
　　弘一法師記載的傳說，很顯然是佛教徒或因認識，或因宗教偏見杜撰附會出來的。一是將時間移到明初；二是將摩尼光佛的雕像，說成是因為文殊菩薩「金容」顯形而雕。三是將草庵明教遺址，說成佛教文殊菩薩現身的遺址。
黃克晦、黃鳳翔
的兩首詩——明　　明·萬曆年間（1573—1620年），泉州有兩位著名詩人遊覽過草庵，他們都留有詩篇記游，從另一側面反映萬曆間草庵明教寺的頹敗情況，與萬曆末、嘉靖初何喬遠《閩書》所述明教「不甚顯」
是一致的。　　一是黃克晦，其《萬石峰草庵得家字》詩（《吾野詩集·卷4》）曰：　　　　　　　「結伴遙尋太乙家，峨峨萬石映孤霞。　　　　　　　　坐中峰勢天西側，衣上蘿陰日半斜。　　　　　　　　風榭無人飄翠瓦，雲巖有水浸苔花。　　　　　　　　何年更駐蘇杭鶴，靜閉閒房共轉砂。」
　　〔註釋〕太乙：星官名，在天龍座內，屬紫微垣。《史記·天官書》：「中宮天極星，其一明才，太乙常居也。」太乙家：原指神仙居住的宮殿，此指草庵。峨峨，高峻貌。風榭：臨風之榭。榭：台有高屋叫榭。轉：道家煉丹的次數，循環變化之意。丹砂燒成水銀，積變又還成丹砂，叫做「轉砂」。　　此詩「風榭無人飄翠瓦」句，說明草庵的廢圮荒涼。而「結伴遙尋太乙家」和「何年……靜閉閒房共轉砂」等句，則說明當時泉州明教已衰落不顯，許多人包括黃克晦這樣的知識分子，都將草庵當作道教太乙真人的道場了。
　　二是泉州名宦黃鳳翔，其《秋訪草庵》（清·乾隆《泉州府志·卷6·山川·華表山》）曰：　　　　　　　「琳宮秋日共躋登，木落山空爽氣澄。　　　　　　　　細草久湮仙嶠路，斜暉暫作佛壇燈。　　　　　　　　竹邊泉脈鄰丹灶，洞裡雲根蔓綠籐。　　　　　　　　飄瓦頹垣君莫問，蕭然一榻便崚嶒。」
　　黃鳳翔同樣將草庵當作道教庵看待，故有「丹灶」一詞出現。同時，看到的是一派淒涼景象，「細草久湮仙嶠路」，「洞裡雲根蔓綠籐」，「飄瓦頹垣」等。
草庵明教寺淪為佛教寺——民國　　明初時，草庵仍然殿宇軒昂壯觀。1938年沙門弘一法師撰寫的《重興草庵石記》裡，說草庵「逮及明初，輪奐盡美，有新泉巖其他幽勝。」
　　大約自明朝萬曆以後，草庵明教寺開始荒涼廢圮，一直延續到清代，全為荒山野草覆蓋。《重興草庵石記》云：「勝清御宇，漫以零落，昔日餘剎，鞠為茂草。」
　　殆至民國十二年（1923年），佛教大德瑞意和廣空二位法師雲遊草庵，傷其廢圮，發意重興。經過多年集資籌備，啟土動工，終於壬申十月（1932年）建成「意空樓」三楹，這便是今日草庵摩尼光佛
的石砌殿堂和意空樓。雖未恢復舊觀，卻也初具規模。　　目前草庵寺依巨石作壁，建在一高台上，依華表山南麓半山腰的萬石峰而建。建築形式為石構單簷歇山式，四架椽，面闊三開間，間寬1.67米，進深二間3.40米，屋簷下用橫樑單排蓽拱承托屋蓋，簡單古樸。寺前建有庭院。寺前有楹聯：「神靈體正勝佛國，地寂景幽似西天。」
　　1938年，沙門演音（弘一法師）弘法草庵，淹留數月，獲悉草庵興衰歷史，以及瑞意、廣空重興之艱難，遂作《重興草庵石記》以垂示來者。
　　1938年，在重建的草庵殿堂大門石柱上，佛教僧人廣空法師題刻：「皆得妙法究竟清淨，廣度一切猶如橋樑。」而佛教高僧一音（弘一法師）則引用佛教經典《華巖經·偈頌集句》題刻：「廣大寂靜三摩地，清靜光明偏照尊。」
　　這表明民國時期草庵為佛教僧人所重建，同時也被佛教僧人改造為佛教寺院了。重興後，草庵則長久有僧人、尼姑住持。
　　廿世紀 40年代，吳文良先生多次到草庵考察時，發現泉州的佛門居士、一些寺僧和地方人士，眾口皆言「華表山的草庵摩尼光佛是釋迦牟尼的訛稱」，並將摩尼光佛當作釋迦牟尼謨拜。
　　吳文良認為，草庵所祀是明教的摩尼光佛，絕對不是佛教的釋迦牟尼。
　　釋迦牟尼的形象在每一位佛教徒的印象中非常深刻，決不至於將「牟尼」誤為「摩尼」。從草庵摩尼光佛石雕像看，雖然摩尼光佛也「外妝金身」，但和釋迦牟尼造像大不相同。釋迦牟尼雕像多慈眼低垂，鼻樑高暢，雙頰園潤，且頭上有螺髮，下巴無須。但草庵摩尼光佛的像，無螺髮，且披髮肩上，而有二道長鬚，垂至腹際，其背後有光輪，也與釋迦牟尼背後的佛焰完全不同。
　　凡佛寺所在地，其刻石往往有勸念「南無阿彌陀佛」，從未見勸念「清淨光明」等句。
　　從民俗學角度看，泉州人紀念釋迦牟尼佛誕（即佛生日，其實是觀音菩薩的誕辰），是農曆二月十九日；而現在晉江羅山蘇內村紀念摩尼光佛誕辰，卻是在農曆四月十六日。這也否定了草庵摩尼光佛是釋迦牟尼的世俗說法。
重新認識——近現代
　　草庵的明教遺址，長期寂寂無聞，鮮為人知。　　迨至1923年，我國著名史學家陳垣
，在《國學季刊》發表《摩尼教入中國考》，首次介紹草庵明教遺址。　　法國漢學家伯希和，見了陳垣
的文章，大受啟發，1923年也在《通報·第22卷》發表《福建摩尼教遺跡》一文。　　1926年，我國著名史學家張星烺
一行到泉州考古，原計劃到草庵考察，但因其時地方不靖，不果行。　　廿世紀40年代，泉州外來宗教石刻考古家吳文良
多次到草庵考察，草庵的面貌才公開披露於世。　　1991年2月16日，聯合國教科文組織「海上絲綢之路」
考察團考察草庵，確認了這一世界上摩尼教的最後遺址，認為是考察中最重大的發現，並向全球介紹。


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